天师府楹联

诸恶莫作；
众善奉行。
——佚名题天师府玉皇殿

南国无双地；
西江第一家。
横额：相国仙府
——佚名题天师府天师殿[殿门墙楹]
联中的“西江”指长江之右地区，辖赣、闽、湘、鄂等省，泛指江南，与南国同义，既表明这是一方“洞天福地”（龙虎山为道教第二十九福地），又显出主领江南道教的天师府的历史地位。

道高龙虎伏；
德重鬼神钦。
——佚名题天师府二门[门楹]

八卦涵宇宙；
双龙卫乾坤。
——佚名题天师府灵芝园八卦门[门楹]

上天奏善事；
下地降吉祥。
——佚名题天师府财神殿
此联为众多财神庙和灶君神的通用联。

麒麟殿上神仙客；
龙虎山中宰相家。
匾额：嗣汉天师府
——明·董其昌题天师府大门[大门抱柱楹]
此联为明代尚书、大画家、大书法家董其昌所撰书，联语形象地表达了历代天师既是“神仙”又是“宰相”的双重显赫地位，阐明了天师道与历代皇权的密切关系以及追求成仙的渴望。其出处有二：麒麟殿是西汉末央宫中皇帝刘邦如集朝廷重臣议论国事的大殿，只有像张良这样帮他打天下的军师、大政治家、大军事家才能进入的地方。张良官封留侯后激流勇退，弃官隐居，后来跟赤松子做神仙去了。张道陵是张良第九代玄孙，天师府便是麒麟殿上神仙客张良及其子孙的家了。元武宗皇帝封第三十代天师张与材为“金紫光禄大夫”，秩视一品，相当于宰相级别（不拿宰相俸禄），那么天师府便是宰相家了。另外南朝道教界领袖陶弘景有“山中宰相”之称，将它“移植”过来也是一个出处。匾额为清乾隆皇帝爱新觉罗·弘历所题。

泮芹蔓衍芹期采；
丹桂花开桂可攀。
——佚名题天师府味腴书屋石门[石刻]

慧眼穿射尔肺腑；
孽徒莫怪我金鞭。
——佚名题天师府灵官殿[殿外廊柱楹]

世爵久膺，德绵汉代；
元纲永握，道阐名山。
——佚名题天师府西门[门楹]
历代皇帝对张天师的诰封是“真君”，后来自三十八代至四十七代的张原庆止，又封“真人”。“天师”的称呼是第一代天师张道陵自称的，后来其后裔均称“张天师”。因而上联谓“世爵久膺，德绵汉代”。“天师”，不是“上天之师”，也不是“深知天理之师”，而是精通诸子“养生和长寿之师”。第一代天师张道陵弃官学长生之术，是因为他得了“黄帝九鼎丹法”，即黄帝内经素问。这部书是我国医理的源泉，其中阐述了“养生和长寿”之道。张天师自称“天师”，就是取于黄帝内经素问之中。轩辕黄帝对大名医——岐伯的称呼为“天师”。因为岐伯精通阴阳脉解，善理气血方宜，黄帝浅问，岐伯能深答其理。张道陵得到“黄帝九鼎丹法”后，除能以阴阳之理调剂生活外，还可通达医理益寿，故而自称“天师”是当之无愧的。汉顺帝刘保不得不承认张道陵的高明。天师府由“真君”到“真人”，这是政治舞台上大减价的标志。同时自四十八代天师以后，（1506年）皇上就未给予赐封了，由此可见天师随着医理的退化，而看不到“元纲永握，道阐名山”的光辉了。

有仪可象焉，管教妖魔丧胆；
无门不入也，谁知道法通天。
——佚名题天师府天师殿张道陵神像[神像侧楹]

莫笑我泥塑偶像，许个愿试试；
那怕你多财善贾，不烧香瞧瞧。
——佚名题天师府财神殿[门楹]

道生一，一生二，二生三，三生万物；
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——佚名题天师府三清殿[殿外中廊柱抱柱楹]

红云拥白鹤归来，即此地便是人间洞府；
瑶草并琪花生出，更何方别求海上蓬莱。
——佚名题天师府二门[门楹]